上午的一切順利，會議内容讨論的很有進展。
散會後很多代表去吃飯，全程都有保镖伴随，附近也有警察，治安還好。

　　龍睿在會場附近徘徊，想着當時爆炸物旁邊的紙條，心中還是有些不安，倭寇盟不合理的制度之下，出現了畸形人格的恐怖分子。

　　喪心病狂的恐怖分子，做出來的，肯定是極端的事情。

　　龍睿心裡緊張了一下，好在上午還沒事。
但是，下午，就不知道會怎麼樣了。

　　上午，會議讨論了一下經濟和軍事，政治是比較敏感的話題，為了不幹擾各國的政治，就幾乎沒提到政治體制，但是對于經濟體制，還是有很大的意義。

　　經濟是價值的創造、轉化與實現；人類經濟活動就是創造、轉化、實現價值，滿足人類物質文化或精神文化生活需要的活動。
經濟，人有着自身的消耗需求，物質資源因而得以認知與定義，而同時，貨物有着其自身的界限與範圍，因人的需要而産生作用，這樣的一種基于人體需求而存在的時效性用途，在人的思維認知之下，而給予了它一種表面性的客觀價值，從而在人的一定的思維下被普遍接受，從而形成一種基本的思維常識，如此，貨物得以确定規格，在人的相互認定之下繼而得以流通，人與人之間也就有了置換與交易...而同時，人有着自我意願上的偏向與取舍，這也就決定到了所需物質的每個方面...或許，這樣的一種以貨物的客觀價值為共知，以人的自我意願為前提，由此而産生的合理有序的人類活動，是為經濟；經濟之下，由人的意願和對貨物的價值認定，而産生公平自由的交易原則，而同時，各種各樣的意識、行為、交易的出現和發生，都在人的理解之下，或許，這樣的一片、整體的意識思維的承載，就是場，随着人的意願而自由伸展。

　　王戰覺得讨論的，很多都和自己在現世學過的相似，自己也肯定了自己的選擇，華夏國，發展軌道是好的。

　　而軍事，自己不是特别懂，但是變态發展軍事，肯定在國防的道路上走歪掉。

　　如果世界基本和平了，軍事很大一部分意義就在于國防了。

　　軍事是與戰争、軍隊、軍人等有關事務的總稱。
軍事學與甚多範疇有關，主要與戰争有關。
此外，軍事學本身包含了各種學問。
軍事是政治的一部分，戰争是政治的一種延續，是一國或者集團用暴力手段達到自己目标和目的的方式，而目标和目的往往與利益有關。
戰争是軍事的集中體現，但不是唯一的體現。

　　在倭寇盟，軍事附屬于政治，好像的确是這樣。
而華夏國，軍事主要是為了國防。

　　下午的時候，代表準備開始進場，這時候，意想不到的事情發生了----會場四面牆上發生了爆炸。

　　會議被迫暫停，代表們不得不向自己的國家請示在延遲一段時間。

　　一方面會場在修複，另一方面，奧加帝國方也在找找還有沒有其他的會場，适合這次的會議。

　　不管怎麼樣，犯人的目的是達到了，那就是幹擾會議。

　　王戰出去看看，會場附近沒有很多人，但是到了附近的居民區，和商業區，就到處都是人，根本分不清那個可能是犯人，那個是普通居民。

　　以王戰的直覺，現在嫌犯應該躲藏在某個角落，再看報紙上的新聞，衣着也是比較遮掩的，或許有個帽子，或許戴了一副墨鏡。

　　如果不行，那個犯人，極有可能會再來騷擾會場，把會場弄得一團糟，甚至沒辦法繼續進行。

　　王戰忽然想到，自己不如鎖定一個可能是嫌疑犯的人，和他聊天。

　　首先，王戰想到自己并不是什麼代表，而且各國代表名單上沒有王戰，那麼嫌疑犯就可以和自己以普通人的身份進行溝通，然後自己隻要找出他話裡的漏洞，也就是能夠認出是嫌疑犯的證據的，就可以了。

　　走過幾條街，王戰發現了一個男子，帶着墨鏡，喝着咖啡，在餐廳一個座位上看報紙。

　　王戰已經看過報紙了，所以知道報道下午爆炸事件的版面在哪裡。

　　遠遠看去，王戰發現那個人的确在看那個版面。

　　王戰就故意湊上去，問，你知道下午那個國際化會議會場發生爆炸的事件嗎。

　　那個戴墨鏡的男子懶洋洋的回答，是啊，據說會議被迫暫停了，本來今天很可能會有結果的。
這個會議可是關于各國今後的經濟發展的呢。

　　王戰直接切入話題，說，這次好像是恐怖襲擊啊，内部人員說過，已經拆除過一包炸藥了，旁邊還有字條。
你是怎麼看待恐怖分子的？

　　那個男子眼睛被墨鏡擋住了，但是王戰知道他是認真說了-----

　　僅僅從個體水平上來解釋恐怖行為及恐怖主義是遠遠不夠的，實際上，每個物種内部的相互之間的殺戮都存在着天然的禁忌。
那麼是什麼東西能夠使人們突破禁忌而大開殺戒，做出殘忍的恐怖主義行為呢？
恐怖主義分子不是獨行刺客，他們的活動是以團體組織為中心的。
正是團體的社會心理效應使正常的人們變得瘋狂、殘忍。
社會心理學家曾提出兩個著名的理論解釋恐怖組織是如何使人們破除禁忌，走向恐怖暴力之路。
一個是去個性化理論，另一個是道德脫離理論。
去個性化又叫個性消失，意指在某些情況下個體喪失其個體性而融合于群體當中。
很明顯，恐怖主義組織是在極端的外部威脅和壓力下生存的。
當人們到了極端危險的情況下，組織的團結性就會極大的提高。
組織成員就會更加服從，避免違背組織規範行為。
而且，在團結和一緻的壓力下，成員之間自然形成很強的情感關系，成員之間會形成很深的依賴關系。
而且由于這種組織與外部世界的隔離性，大部分信息交流來自團體内部，外部世界的信息也經過了團體的過濾。
這樣很容易使成員去個性化，把敵人看得更加有敵意。

　　道德脫離理論是說，個體在社會化過程中，會逐漸掌握一些道德準則。
當人際控制能力發展起來後，人們就會用約束力來控制自己的行為，克制那些違背他們道德标準的行為，因為這種行為會導緻自我譴責。
然而，自我約束也能夠有選擇地被“激活和脫離”，使之有利于那些違背自己道德标準的行為。
他把這種打破行為障礙的過程稱之為“道德脫離”，通過以下過程完成：（1）道德辯護：恐怖分子通常會對他們的行動進行辯護，這種辯護可能是恐怖分子直接進行辯護，也可以從團體意識形态的角度進行辯護。
（2）責備受害者：恐怖分子通常控訴自己的敵人或對手給自己造成的冤屈和不公。
敵人或對手是因為自己的所作所為而罪有應得。
（3）醜化受害者：在正常情況下，人們很難對一個被自己認同的人實施殘忍的行為，但是對一個被誣蔑的或客體化的人則可以。
因此，對非人性的“敵人”實施恐怖的、殘忍的暴行，在他們看來也就是順理成章的事情了。

　　王戰暫時不知道他是不是恐怖分子，但是至少關注這個人了。