顧绛聽了，皺着眉毛又想了一想道：“大木你說得不是沒有道理，那你覺得如何才能扭轉這種學風？
”

　　鄭森聽了，正色道：“小弟不才，有這樣一些粗淺的想法。
首先，治學需要有本。
‘君子務本，本立而道生。
’本在何處？
若夫子，若陽明先生，從心所欲可也。
若我等則不可。
昔者顔淵問仁。
子曰：‘克己複禮為仁。
一日克己複禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？
’顔淵曰：‘請問其目。
’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
’以顔淵之才，猶需時刻巡禮而動，何況我等？
故而，我等治學，當本于經，脫經而言心性，非我等之道。
故而凡研學術，所論必有據，所據必可查，可證，不可向壁而構。
”

　　顧绛聽了，将折扇在左手的掌心啪的一擊道：“此言大善！
若如此，則學者不下功夫讀書，怕是連文章都沒法寫了。
”

　　鄭森聽了，隻是笑笑又道：“此其一也，若止于此，恐怕狂生雖然少了點，但是尋章摘句的老雕蟲，書呆子恐怕卻又要多了。
所以這實學之本還要再加上一條。
”

　　這時候在一邊聽的方以智插嘴問道：“敢問還要加上哪一條？
”顯然，鄭森的這個設想讓他也很感興趣。

　　“理論聯系實際，密……密之先生，”鄭森一不留神差點把“密切聯系群衆”給說出來了，“你也知道，學是為了用，學好了沒有，唯一可以證明的就是會不會用。
趙括馬谡學兵法，若是以兵法出題科舉，當是狀元榜眼，怕是韓信白起也要甘拜下風。
但不能用，何益？
夫子之時，子遊學禮樂于夫子，用之于武城；子路冉有學政治于夫子，以輔季氏。
所學用于所事，而後知不足，而後又請于夫子，如是者數矣，而後可稱之為賢人。
故凡所學，必以實用驗之，乃知不足，知不足，乃能完善之。
而凡實用，必有學問導之，有學問導之，乃有方向目标，有方向目标，乃不至妄為。
如此相得益彰，方為成就聖賢之道。
此其二也。
”

　　顧绛聽了，收起折扇，一揖至地道：“古人雲：‘聞君一席話，勝讀十年書。
’真非虛言。
先生之言，令顧绛茅塞頓開。
今日能得聞先生高論，幸之如何，幸之如何！
”

　　和激動的顧绛不同，方以智聽了鄭森的這些話雖然很是贊賞，但也還保持着冷靜。
他想了想又道：“方才大木說，‘此其二也’，莫非還有其三？
”

　　這時候，他們的讨論已經吸引到了更多的人的注意了，鄭森身邊開始圍攏了不少的士子。
很多人都在相互打聽，這個看起來還很小的小孩子是誰。

　　鄭森道：“方先生說的是，确實還有其三。
”

　　“願聞其詳。
”方以智道。

　　“方先生，聖人的知識智慧自何處而來？
”鄭森卻不直接講，而是先問了這樣一句。

　　這個問題如果是抛給合法蘿莉李香君，估計李香君真的是回答不出來的，因為她雖然讀過一些書，但是她讀書的目的乃是學會一些高雅的文藝範兒，并不是用來對付這樣的問題的。
不過這個問題對于方以智這樣的正宗儒生來說，卻不是太難。
所以方以智略作思考，就做出了這樣的回答：

　　“聖人的知識和智慧，一部分來自往聖所傳，一部分來自天授。
”

　　所謂“往聖所傳”，指的是對先代知識的繼承，以孔子為例，孔子師郯子、苌弘、師襄、老聃。
從他們那裡學到了很多三代積累下來的知識，夫子自稱“學而不厭”，向前輩學習，自然是聖人知識智慧的來源之一了。

　　至于天授，一般的理解也就是生而知之的天賦了。

　　鄭森笑着點點頭道：“方先生講得好，聖人的知識和智慧确是來自這兩方面。
做到前面兩點，勉強也能繼承先聖的知識了，但要想成為聖人，卻還要有天授。
所以這第三條，就是天授。
”

　　聽到這話，方以智不覺有些失望，因為和前面的兩條不同，前面的兩條是相對切實的，而天授卻是虛無缥缈的。
況且一個人的天賦，又怎麼能改變得了呢？
所以這話似乎說了和沒說也沒什麼區别。
不過考慮到鄭森才十四歲而已，能有這樣的見解已經是令人驚訝了。

　　鄭森似乎是看出了方以智和其他的人的失望，便笑笑道：“密之先生以為天授能學得到不？
”

　　“天授如何學得到？
”方以智詫異的問道，“莫非大木居然有學得天授的方法？
”

　　鄭森笑了笑道：“然也！
”

　　這話一出口，幾乎滿場的士子們都對鄭森瞠目而視――這人前面說的那些還很有道理，很有條理，這裡如何就開始說起瘋話來了？
這天授的資質，那裡是能學得到的？

　　“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸？
’孟子然之。
孟子豈虛言哉？
安有欺人之孟子？
”鄭森道，“所以我想，天授定然可得。
密之先生，不知何者為天授，可能舉個例子出來。
”

　　方以智想了想，回答道：“夫子生而知之，此謂之天授。
大木以為然否？
”

　　“夫子何曾說過自己生而知之？
”鄭森沒有回答，反倒是又追問了一句。

　　“這？
這……夫子曰‘我非生而知之者’，但這不過是夫子謙遜而已。
”方以智回答道。

　　“否，夫子之弟子見夫子‘仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後’，感到自己無能及之，固有生而知之之疑。
然而夫子之弟子，便是顔子，以好學論之，能過夫子乎？
以好深思論之，能過夫子乎？
夫子之弟子于夫子之别，非在聰慧，而在德行。
此亦孟子所言挾泰山以超北海于為長者折枝之别。
”鄭森正色答道。

　　“如此一說，也似乎有理。
隻是如此一來，小友所說的天授，指的是什麼？
”一個皮膚黝黑，微胖，胡子略有點斑白的人開口問道。

　　“不知這位先生如何稱呼？
”鄭森問道。

　　“某貴陽馬士英。
”那人答道。

　　“原來是馬先生。
”鄭森點了點頭。

　　“大奸臣”馬士英其實原本和東林複社相當友好，甚至都能算是半個東林。
崇祯五年，馬士英擔任右佥都禦史，巡撫宣府。
到官甫一月，檄取公帑數千金，饋遺朝貴，為鎮守太監王坤所發，坐遣戍。
然而此乃官場慣例，故而當時頗有東林複社集團之人上書稱此為閹黨構陷忠良。
将馬士英被貶官視為溫體仁排擠東林君子的一個表現。
馬士英當時寓居南京，他是複社成員，畫家楊龍友的姐夫，所以閑居無事的馬士英也來參加了這次集會。

　　鄭森知道，後來馬士英能夠重新當官，是因為阮大铖的推薦。
張溥運作周延儒複位，從阮大铖這裡拿了一萬五千兩銀子。
事成之後，阮大铖找到張溥，表示我為東林出過錢，能不能給我個官當？
張溥表示，你名聲太壞了，所以當官的事情就表想了，不過也不會讓你白出錢，你看誰順眼，隻要不是逆案中的人，你說讓誰起複就是誰。
阮大铖想想，在南京似乎也就馬士英還願意和他來往，而且就他觀察，馬士英這人超級講義氣。
所以最後他就把這個指标給了馬士英。
馬士英也就因此得以重新做官。

　　馬士英的确像阮大铖觀察的那樣，是一個非常講義氣的人。
後來張溥死後，因為或是擔心得罪首輔，或是對張溥一直以來過于強悍的作風不滿，或是忙着和周延儒與讨論自己能得到個什麼官位，結果，張溥活着的時候，雖然名滿天下，跟着他的屁股打轉的人車載鬥量，但當他死了，他的身後事居然無人幫着操持。
隻有馬士英感念着若是沒有張溥，自己就沒有起複的機會，于是請了假，驅馳千裡，奔波了一個月，為張溥辦好了喪事。

　　對于隔了一層的張溥，馬士英都如此講義氣，所以對于推舉自己的阮大铖，馬士英更是一直将他視為恩人。
後來馬士英當了首輔，阮大铖就向馬士英求起複。
馬士英雖然知道東林黨人極度反對這樣做，雖然知道這也許會讓東林複社和他徹底決裂，但是樸實的馬士英就認定了一點：“有恩當報。
”結果還是起複了阮大铖。
這個做法在政治上雖然極不理智，但是鄭森反而因此覺得，馬士英是一個實實在在的，值得交往的人。

　　“也許我應該向張溥要一個起複的名額，給馬士英吧？
”望着馬士英，鄭森忍不住這樣想道。

　　“馬前輩，夫子之學，有源于周公者，周公之學自何而來？
”鄭森問道。

　　“子曰：‘周鑒于二代，郁郁乎文哉。
’周公之學，當是鑒于二代而來。
”馬士英回答道。

　　“如此商必有鑒于夏者，而夏比鑒于舜，舜鑒于堯，由此至于羲皇。
”鄭森道，“羲皇見天地風雷，水火山澤，而作八卦。
此即羲皇之天授，天以天地風雷，水火山澤示于羲皇，羲皇得此傳授，而成聖君，此既是天授。
其他如有巢氏觀鳥巢而得天授，燧人氏觀鳥啄木而得天授，神農氏遍觀草木而得天授。
此既天授之源。
《大學》曰：緻知在格物。
格物者何也？
觀天地萬物而得天授也！
”