在明末的名人中，顧炎武的名字大概是折騰得最厲害的之一了。
顧炎武原名顧绛，南都敗後，因為仰慕文天祥學生王炎午的為人，改名炎武。
當然這個時候他還是叫顧绛。
隻是他的字卻已經改了。
顧绛原本字忠清，忠誠而又清廉，這個意思其實也很不錯。
不過去年黃台吉把後金的國号改成了“大清”，這樣一來，顧绛的這個字立馬就變得尴尬起來了，似乎變成“忠于大清”的意思了。
于是顧绛隻好改了字，變成了甯人。

　　“小子見過顧先生。
”鄭森趕忙向顧绛行禮。

　　“南安鄭大木的名聲，我也是久仰了。
”顧绛也笑了笑，不過他似乎不是很愛說話，說完這話也就不再做聲了。

　　“密之，你和大木兄弟研究的這些東西有什麼用呢？
”突然，一個很好聽的女聲響了起來。

　　鄭森順着聲音的方向望過去，看到一個矮矮小小的有着一張圓圓的娃娃臉的蘿莉或者合法蘿莉正在向方以智發問。

　　“也沒什麼，隻是我喜歡這些東西罷了。
就像有人喜歡畫畫，有人喜歡詩詞一樣。
”方以智回答說。

　　那個女子卻道：“方先生久負大名，海内士子皆有望于先生。
我看先生研究這個比起人家畫畫吟詩，要傷腦筋得多。
先生雖是大才，但精力總是有限的，奴願先生着力于經濟之道，不要在這些無用的小道上花費太多時間。
”

　　聽了這女子的話，鄭森忍不住想到：“這女子是誰？
她該不會是想借着勸誡方以智出名吧？
想不到這賣直求名的路數，居然已經從士林流傳到青樓中來了。
”

　　“我一般也不會在那上面花掉太多時間的。
”方以智很溫和的笑了笑，“不過香君說得确實是有道理。
”

　　“香君，原來是李香君呀。
個子小小的，難怪叫香扇墜。
不過她似乎還要過兩年才能遇到侯方域吧？
”鄭森想道。

　　因為《桃花扇》的緣故，李香君的名氣相當大，不過在這個時候，她還遠沒有後世那麼大的名氣。
甚至于，李香君真正出名，恐怕還得到她砸了阮大铖為了讨好侯方域，出錢給她買的嫁妝首飾之後了。
鄭森覺得這個合法蘿莉似乎很有些心機。

　　不過李香君的命運卻不算太好，後來跟上了複社四公子之一的侯方域，原以為也算是傍上一棵大樹了。
結果南明滅亡後，侯方域去考了滿清的科舉，還幫滿清出謀劃，用扒開黃河河堤的辦法，殺害了數以百萬計的人民，鎮壓了抗清的榆園起義軍。
成了人所不齒的漢奸。
而李香君呢，跟着侯方域隐姓埋名回了河南老家，不小心身份洩露，結果被侯方域的老爹，就是傳說中義正辭嚴的怒斥被俘的農民起義軍士兵說：“汝輩黔墨（其實他自己祖上也是賤民出身，比良民低賤），自當安居鄉裡，既無以食，唯坐死而已，勿為朝廷拖贅。
今竟起而為禍，掠富戶以就食，起無人心哉？
”的那位侯恂，在知道自己兒子居然傷風敗俗的帶了個妓.女回家，（他兒子考滿清的科舉，為滿清出謀劃策消滅抗清義軍，這老東西到好像沒什麼憤怒的表現），頓時大怒，于是就不顧李香君已有身孕，将她從家裡趕了出去，後經人講情，才心不甘情不願地讓她住到離城十五裡的侯氏柴草園――打雞園（一個前不着村，後不着店的荒涼村落）。
後來又搬到離城同樣偏遠的另一處莊園，結果憂慮成病，染上了肺痨，三十歲就死了。

　　而作為李香君的丈夫的侯方域顯然并沒有有效的保護她。
就這一點來說，李香君看人的眼光不要說和最後嫁給了冒辟疆，雖然後來生活艱難，但是夫婦兩個卻一直能相濡以沫的董小宛比，就是和嫁給了水太涼的柳如是，嫁給了大漢奸龔鼎孳的顧橫波都是大大不如。
水太涼雖然軟弱，但至少良心未泯；龔鼎孳雖然全無心肝，但至少還能保住顧橫波。

　　鄭森正在心裡為這個合法蘿莉悲慘的未來感歎，誰知這個蘿莉居然有盯上了自己。

　　“這位可是南安鄭大木？
”李香君又問道。

　　“正是。
不知姑娘有何見教。
”雖然在心裡并不太欣賞這個有心機的蘿莉，但是基本的憐香惜玉的樣子還是要擺出來的。

　　“我聽人說起公子，說公子将來必成大儒。
小女子想，數雖然是六藝之一，但未曾聽說有以數而成大儒者。
且古人所言三不朽，立德立言立功是也。
然以數而不朽者鮮。
願公子留意五經，以就懿德。
”李香君又說道，态度很是誠懇的樣子。

　　鄭森想：“張愛玲說，要出名要趁早。
你急于打響名聲，我可以理解，但你不能拿我做墊腳石。
況且我要出名，要有影響，很大程度上就是要靠數學這些東西，要是今日認同了你這觀點，日後難道還真的去皓首窮經不成？
”

　　于是鄭森想了想，笑道：“姑娘這話雖然不能說全然沒有道理，但鄭森卻有自己的想法。
姑娘可知道成佛有八萬四千法門，門雖不同，卻殊途而同歸。
正所謂‘文殊駕獅子，普賢跨寶象。
新來一個佛，騎馬也無妨’。
數也是六藝之一，自然也有成聖賢之路。
姑娘前面既然能問出這樣的問題，可見不凡，不知道姑娘覺得如今我大明治學之風，最大的問題在哪裡？
”

　　剛才李香君的那一番表演，已經吸引了不少的目光。
所以如今鄭森公然說“數也是六藝之一，自然也有成聖賢之路”，這樣的大言，當然更是引起了大家的注意。
明朝時候的文人，吹牛逼乃是一種常态。
但是直接說要當聖賢的，卻還不多。

　　所謂不多，當然也是有的。
最為著名的就是王陽明先生了，他當年就說過自己的人生目标是要當聖人。
至少，在曆史記載中，公然這樣宣稱的人，在明朝似乎也就是陽明先生一人了。
當然也有一種可能是，這樣吹牛的人其實不少，然而他們都沒成功，“死而湮沒不足道”了，所以史書上沒有相關的記載。
不過，如今在場的大多都是有些名氣的人了，但是這些人好像都沒有吹過這樣的牛。
估計不少人聽了這話，心裡都會想：“尼瑪的，老子已經成名這麼久了，也沒這樣吹過，你丫的怎麼就這麼敢吹？
”

　　而後面鄭森的那個問題就更嚴重了，什麼叫做“大明治學之風的最大的問題”？
這還真是把自己當聖賢了呀。

　　這個問題可不是李香君這個蘿莉的那點學識能回答得了的，而且李香君也明白，以自己的身份，這個問題也不是自己可以亂說的。
青樓名妓什麼的，瞎扯一下憂國憂民，吟一下詩，作一下畫，裝裝才女什麼的，一大堆人會來追捧。
但是如果真的不知天高地厚的就學統這樣的問題胡說八道，那真是不知道“死”字是怎麼寫的了。

　　“香君才疏學淺，怎麼敢想這樣的問題？
還是請先生為我等解惑。
”李香君回答說，看來這個蘿莉還是有幾分聰明的。

　　“不敢。
”鄭森道，“鄭森以為，當今學風最大的缺陷在于不實。
”

　　李香君不敢說，不能說的東西，并不等于鄭森也不能說。
因為雙方的身份不一樣，鄭森可是正兒八經的士子，對于鄭森來說，就算說不出太好的道理，最多也就是被笑一下狂生，隻要能說出一些道理，反而會對他大大加分。

　　“何謂不實？
”顧绛問道。

　　鄭森知道後來顧炎武在治學的時候提倡經世緻用，反對空談。
這個時候的顧绛估計應該還沒有完全形成這樣的思想，但是可能已經隐隐約約的有了這樣的想法了，所以才會在自己說出當今學風不實的時候，趕忙如此發問。

　　“如今的學者，大多出于陽明。
陽明先生自然是聖賢，隻是學他的能不能學成聖賢就未可知。
陽明先生之學，頗類禅宗，對悟性要求太高。
學陽明之學者，很容易畫虎不成反類犬。
”鄭森緩緩的說道，“畢竟，心學要靠悟道，到底悟了沒有，是真的悟了，還是假的悟了，怕是學的人自己都不一定清楚。
當然若陽明先生，那是真的悟了，所以悟道之後，無論是治理地方，還是處理軍務，都從容不迫，成效顯著。
但是那些學陽明之學的有幾個能做到這一點的呢？
大部分其實都是空談心性，真遇到了事情，卻手足無措。
我大明養士三百年，難道就是為了養出一批等閑袖手談心性，臨難一死報君王的士子出來？

　　昔年禅宗有慧能與神秀的故事，神秀大師做偈曰：‘身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
’慧能大師則曰：‘菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
’以意境見識而言，慧能高于神秀。
但學佛者若學神秀，‘日日勤拂拭’，雖然最終未必能大徹大悟，但也必能有得。
若是學慧能，而自己有沒有這等根器悟性，又能得到什麼？
便如夫子，七十而後，從心所欲，而不逾規矩。
若學者直接便學這從心所欲，又能學成什麼？
如今心學遍于天下，而學者未必皆有其根器悟性，則其為弊可知。
”