呂宋島的土著的文明程度其實不差，不要說和台灣的那些還生活在原始社會的土著比，就是和我大明治下的一些土司所管轄的少數民族比，也不算差。
他們如今的社會形态既有一些封建味道，也有很大的奴隸制殘餘。
甚至因為西班牙人的一些影響，還帶着不少的資本主義影子。
而這樣的一套東西，對于低層的壓迫自然就可想而知了。
尤其是西班牙人來到這裡之後，情況就更為嚴重了。
老實說，西班牙對呂宋的統治，要比他們在南美洲對當地的土著的統治要溫和很多。
這主要是因為對于西班牙人來說，呂宋的距離太過遙遠，從西班牙到南美可比從西班牙到呂宋近多了。
這樣一來能夠到達呂宋的西班牙人的數量要少得多。
自然也就難以執行像在美洲那樣嚴苛的政令。
其次在西班牙人的心中，呂宋和南美的用途是不一樣的。
西班牙人占據呂宋固然是要從中獲得一些物産，當更重要的卻是将它作為對整個東方的貿易的樞紐。
貿易的繁榮自然就帶來了各種奢侈的享受。
而人手不足，也使得西班牙人很多時候也需要和當地土著的上層合作。
這樣一來，這些土著上層也就有了知道有錢人是怎樣過好日子的機會了，這就像劉姥姥進大觀園之前，能想象的有錢人家的日子，也不過就是頓頓都能吃燒雞而已，等進了大觀園才知道，原來人家也是吃茄子的，隻不過人家的茄子要經過七八道工序，作為配料，還要用掉十多隻老母雞。
總之，就是土著的上層們，在西班牙人那裡見識了有錢人家過着的是怎樣的奢侈淫糜的生活。
然後他們自然也就有了“大丈夫當如是也”的想法，然後，他們就會發現自己實在是太缺錢了。
然後，底層受到的敲剝自然也就更重了。
所以土著的上層和底層之間，是有可供利用的矛盾的。
隻是這一矛盾在此前被民.族.矛.盾掩蓋了而已。
除了這種矛盾，土著那裡還有一個明顯的問題，那就是即使是土著的上層，也不是鐵闆一塊。
西班牙人也不敢讓他們這樣。
所以土著也是分為派别的。
基本上來說，靠近馬尼拉的一些信仰了天主教的土著在西班牙人控制呂宋的時候，是占便宜的一派，其他的遠離馬尼拉的，是比較受欺負的一派。
而且在此前，華人和土著之間發生的沖突，也主要是在華人和親西班牙的土著之間的。
這倒不是因為那個時候，呂宋島上的那些華人就已經深謀遠慮到了準備拉一派，打一派的地步，而是因為那些親西班牙的土著距離馬尼拉，同時也距離華人近。
這種情态自然給後續的分化工作留下了空間。
“半圭兄，大緻的情況就是這樣的。
”在安平鄭家鄭森的小客廳裡，鄭森一邊把玩着一把看起來很舊卻保存得不錯的日本折扇，一邊将呂宋島上如今的情況和他大緻的設想和孔璋細細的談了一下，又說道：“如今我打算采取兩種措施。
第一就是前面我和你提到的挑起土著内部矛盾的手段。
不過這隻是搗鬼的小手段而已。
老實說，像這樣的小手段，倒是犯不上勞動半圭兄，小弟找半圭兄回來，是有更重大的事情托付給半圭兄。
半圭兄你也知道，自古以來，這些搗鬼的小手段雖然有效，但卻不能從根本上解決問題。
要從根本上解決問題，要麼是我們将他們殺光，要麼就是向三代學習，要依靠教化，化夷為夏。
這才是從根本上解決問題的辦法。
前一種方法，太過費力費時，而且太過暴戾，非聖人之教。
所以唯一的辦法就是推行教化，變夷為夏。
”
孔璋點了點頭，三代之教，化夷為夏之類的東西，在此前鄭森和顧绛等人都認真的讨論過。
他們讨論的成果孔璋也都認真的學習過。
所以他自然知道鄭森所說的三代之治和化夷為夏是怎麼回事。
“化夷為夏固然是好事情，也是從根本上解決問題的辦法。
”孔璋點點頭道，“隻是如何才能化夷為夏，卻不容易。
比如我朝西南的那些土人，比如奢安兩家，受華夏影響千年，依舊還是蠻夷。
況且自古以來，行王道雖是正道，但是要做起來，卻很不容易。
不知大木可有教我。
”
“半圭兄可記得有人問墨子，如何才能使的國中行仁義的賢者變多。
墨子卻是如何回答的？
”鄭森卻微笑着問道。
孔璋雖然是儒生，但墨子卻也是讀過的，聽了這問題，隻是略一思索便回答道：“‘是故古者聖王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。
”’大木你說的可是這個？
”
“不錯。
”鄭森将手中的折扇一下子展開來，笑道，“半圭兄可明白在下的意思了？
”孔璋眼睛尖，卻一眼看到折扇上翰墨淋漓的寫着一首詩，隐隐的隻看清了最後一句，道是：“癡人喚作本來人。
”
“你這意思我多少懂了一些，可是說要用利益來收買他們，隻要肯當華夏之人的，便給他們好處？
”孔璋回答道。
鄭森卻搖了搖頭道：“半圭兄還是錯了。
第一，不是收買，而是引導。
第二，不是給他們好處，而是授之以漁。
半圭兄你想，如是我們給他們好處，我們又有多少好處能給他們？
‘小惠未徧,民弗從也’，而且給好處可能持久，如若不能，将來反而生出怨氣。
而且奸猾之輩怕是會一邊做出願意學的樣子，一邊又總留着一線不肯真正歸附，好不斷地騙好處。
半圭兄你也知道，呂宋的蠻夷之民的生活艱難，遠超華人。
我若要讓彼等自願為華人，首先是要擡高華人的地位，比如說，我們規定‘華人不可為奴’，‘華人皆可自官府獲土地’，‘華人不交丁稅’，‘華人有官府保護’，墨子曰：‘不義不富，不義不貴。
’在我們這裡，可以将之變成‘不入華夏則不富，不入華夏則不貴’。
然後我們再給他們一個成為華人的途徑，然後還用擔心他們不想接受教化嗎？
”
鄭森的這種設想其實也不是亂開腦洞出來的，而是基于各種曆史經驗的。
比如說，偉大的西班牙女王伊莎貝拉一世，就是用這樣歧視性的手段，将原本被阿拉伯人的大仙洗過的信仰又洗回來了的。
而如今正活蹦亂跳的建胬，他們也是靠着歧視八旗之外的其他人，從而硬生生的人造出了一個全新的民族。
就連希特勒，也搞出了個“榮譽雅利安人”呢。
“那他們要做到怎樣才能算是華人呢？
”孔璋又問道。
“這當然不能太容易了，否則，他們就不會珍惜。
”鄭森回答道，“比如說，我們可以允許他們通過這樣一些途徑加入華人：科考、服役、婚姻。
我們設立一個華夏資格考試，分成若幹等級，考過了第一級稱作初級預備華人，過了第二級便叫做中級預備華人，然後是高級預備華人，賜同華人出身，賜華人出身。
每一個級别所能得到的待遇都逐漸向華人靠攏，此外，通過了初級考試，就有資格加入華人的民團和軍隊服役，在軍中的時候，一切軍營中的待遇與華人相同，服役結束，就算多考了一級。
若是有重大立功，則可以直接獲得賜同華人出身乃至賜華人出身的身份。
至于婚姻嘛，華人娶土人女，則土人女視為賜同華人出身，若能經過考試，則視為賜華人出身。
我華夏郁郁乎文哉，就算沒有我們這些誘導，本來就能吸引人學習。
比如說你看我手中的這柄日本扇子，上面的書法、詩歌，漢人中也沒有幾個能為之者。
這就可見華夏文德教化本身的吸引力了，再加上我們的手段，自然越發的有吸引力。
總之，我們要讓土人人人羨慕華人，以能成為華人，甚至是預備華人為榮。
至于具體的措施等我們到了呂宋再一起細細商量。
”
“嗯，”孔璋點了點頭，又道：“大木你才剛剛成親，卻又要遠赴海外，卻也不在家裡多呆些日子？
”
鄭森笑笑道：“大事要緊呀。
”
他又将扇子在掌心上拍了拍道：“這次去呂宋，最重要的是做出一個樣闆來。
将來也可以在其他地方推行。
”
“隻是那些土人長得實在是不像華人的樣子。
”孔璋又搖搖頭道，“一個個的又矮又黑，一看就很蠢的樣子。
真要是變成了華人……實在是……”
鄭森聽了，卻笑了起來道：“要說醜，漢人中就沒有醜八怪了？
就沒有又矮又黑的了？
至于說蠢，春秋之時，楚人也算蠻夷。
你看諸子百家的寓言，裡面做蠢事的，不是楚國人，便是宋國人。
想來那時候，華夏之民說到楚國人的時候，多半都覺得他們傻。
而春秋之前，估計越發如此。
但到了戰國，楚人卻有了三闾大夫，文采.精華，還有誰能說楚人不是華夏？
而且就算呂宋土著都是先天的傻，但能通過我們的考核的都絕對不傻，你又擔心什麼呢？
而且這些人中的聰明人不斷地被抽入我們中，剩下的那些也就好處理了不是？
嗯，半圭兄，還有什麼疑慮嗎？
”
“暫時沒有了。
”孔璋搖了搖頭，突然又道：“還有，你那把扇子給我看看！
”
鄭森笑着把扇子遞過去，孔璋打開來細細看了，道：“詩歌書法，确實不凡。
這是日本人寫的？
”
鄭森點點頭笑道：“卻是兩百年前，日本的一位出家為僧的王子寫的。
兩百年了，保存到現在還有這個樣子，真是不容易。
說起來，這位大師卻還是個不守清規的花和尚呢。
”