本書從開始寫到完本隻進行了八個月，這八個月有一個月左右的時間沒有更新，吐蕃狀态不好。
之前吐蕃一直堅持，曾經也想過放棄，但是有些朋友一直給吐蕃鼓勵，不離不棄，吐蕃非常感謝！
尤其是書友“炎江鳥林”和責編“蒼山雪”，前者在吐蕃沒有更新的時候仍
然每日一票，一篇評論，給予吐蕃很大鼓勵！
後者在吐蕃遇到難題時，給予理解和關懷，讓吐蕃非常感激，非常榮幸能夠遇見和認識這樣好的責編！
吐蕃前些天辭掉了工作，準備從事專職創作，後來家裡有大事，吐蕃是個孝順的孩子，而且關系到父母的将來，因此吐蕃不得不暫時放下從事專職創作的想法。
況且本書寫到現在完結，也算是很完美的結束了，原以為會寫一百多萬字，沒想到交代了男主的來源，交代了萬物的來源，該死的死了，該活的活了，也就寫了五十萬字！
已經沒有什麼遺憾了！
吐蕃不擅長拖泥帶水，比較不能接受灌水和刷副本，因此本書當中灌水的情節幾乎沒有，就連打鬥場面也是盡量簡單。
這是吐蕃的創作風格，看來吐蕃不是特别适合多則百萬字的創作啊！
網絡作者大都是靠字數，字數來源于情節，看來吐蕃功力不到家，還是有待提高，吐蕃将來有機會還會繼續創作的，希望大家
能記住吐蕃！
吐蕃抱拳鞠躬拜謝各位！
再拜謝責編蒼山雪和書友炎江鳥林，感謝你們的一路支持！
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現将筆者與諸位書友的交流心得整理後，發布于此，希望諸多同道共勉，将來寫出好文，讓更多的人明白紅塵間的真情可貴、真理可貴！
書友A：完結的太快了
筆者：嗯，你看完了？
書友A：恩，少寫太多
筆者：有感悟嗎
書友A：剛看上勁就完結了太快點了，好看是好看，就是再寫長點就更好了
書友B：我感覺寫的内容還沒夠一半
筆者：嗯，那你覺得應該再寫哪些内容呢
書友B：感覺縮寫很多
書友A：這個我到不懂筆者：灌水非吾本意，文章貴精不貴字多，本故事書就是要宣揚人性本善論，主角之所以會是盤古，不是因為他是僵屍，而是因為他用死亡換取善，故而最終成就至高無
上的層次
書友A：聽不懂
書友B：是不是說，世界最至高無上的就是善？
書友A：有善就能得到香車寶馬？
開玩笑吧
筆者：本故事末尾處，在下點明了主題，人的許多煩惱、妄想都是後天習得的，算是習氣作惡，要想自由自在，不被環境所困擾，就必須向内心尋找
書友A：說的什麼東東？
書友B：不懂
書友C：能舉個例子嗎？
筆者：有人空虛無聊，于是讀網絡小說，轉移注意力，讓思緒進入奇幻故事當中，以此來抵消心中的空虛無聊。
然而，小說一但讀完，新的空虛無聊就冒了出來。
治标不
治本。
書友A：哦，我不空虛啊，我讀小說就是覺得好玩，有趣
筆者：讀小說隻是一個例子，人們可能會因為老婆出軌、親人去世、朋友背叛而遭受打擊，而一蹶不振，産生諸多困惑
書友B：怎麼才能治本？
和女友分手後，我一直很消沉，渾渾噩噩，每天都看小說，我感覺這麼下去不是辦法，怎麼辦呢？
書友C：是啊，感覺人生好無聊，我現在有錢有房有車，老婆孩子都有了，可是總覺得生活中好像少了點什麼，說不出來，好奇怪
筆者：你們吃飯的時候，腦子裡想東西嗎？
書友A：不知道啊
書友B：感覺吃飯好痛苦，就像做做形式，到點了就吃飯，有時候吃飯的時候跟别人說話，都不知道嘴巴裡的飯是什麼味道，稀裡糊塗的就過去了
書友C：那我比你們都好些，我又老婆和孩子一起吃，挺開心的，不過我吃飯的時候經常想公司的事情，有時候會擔憂人際關系筆者：這就對啦，我們很多人明明在吃飯，腦海卻在想其他的事情，靈魂和肉身不能同步，時間長了，就容易出問題，最常見的就是失眠和情緒低落，嚴重的話，對什麼
都無感，沒興趣，想找刺激，越刺激越好
書友C：嗯，我就經常去玩過山車，很刺激，說不出來為什麼，那時候感覺我的意識消失了，天和地已經跟我合為一體了
書友A：你真牛
書友B：我也有這個感覺，和我女友辦事的時候，感覺我跟她融為一體了，天地也和我們融為一體了，意識短暫地消失了
筆者：這種意識短暫地消失，就是“活在當下”，是一種“安定祥和”的狀态，是蒙娜麗莎的微笑！
書友C：那種感覺很奇妙，所以我經常去玩過山車，不過到了後來，習慣了，那種感覺就消失了
書友B：隻有到高潮的時候，我才有那種忘我的感覺
書友A：你們說的啥東西，聽不懂
書友C：你多大？
書友A：16
書友B：等你成人之後就明白了
筆者：推薦一本書給諸位讀，叫《尋找安詳》，作者郭文斌。
經郭老師同意，筆者轉載如下相關《尋找安詳》的文章一篇，供大家翻閱
文學的祝福性
郭文斌在北歐訪問的時候，有一位學者問我，為什麼你的文字總是那麼安詳溫暖，是否有意規避現實？
我告訴他，恰恰相反，那正是中國真正的現實，如果把中華民族看成一棵參天大樹，它的根部正是安詳溫暖，否則，就無法保持五千多年的生命力。
我的文字隻是向此靠近，遠沒有表達出她真正的魅力。
他又問，那又如何理解文學的批判功能？
我說，在我理解，文學除了教科書上講的認識、教育、審美、娛樂、批判等功能外，應該還有一個更加重要的功能那就是祝福功能。
近些年，我收集到了許多事例，證
明了這一點。
我們村上有兩位小夥，一同闖世界，一位因犯罪被判八年，另一位因為偶然讀到兩本書，走上改過自新的道路，2010年還被評為孝親模範。
當那位被判八年的小夥子從獄中出來，這位因兩本書而脫胎換骨的青年，孩子已經六歲了，這是多麼讓人悲傷的人生畫面。
幾年來，我堅持和這位服刑的小夥子通信，發現他十分單純，隻是喜歡模仿
一些書上的情節逞能。
讀着他的來信，我想，寫這些書的作家是否想過，他們的文字可以把一個孩子送進牢獄？
細想起來，這是一個再簡單不過的常識，人的心靈是一個田野，任何進入眼睛的信息都會成為一粒種子，這些種子構成人的潛意識，而人的行動是由潛意識支配的。
古人甚至認為，潛意識具有異地成熟性，我們今天讀到的一句話，可能在很多年之後開花結果。
當一個人在關鍵時候腦海中閃過“執子之手，與之偕老”，他對婚姻是一種态度；如果閃過“不在乎天長地久，隻在乎曾經擁有”，可能就是另一種态度。
還有那些尋求短見者，很可能是當年讀過的一本書或者一首詩成為他輕生的推力。
也看到一些報道，某電視劇播出後，有不少小孩模仿劇情上吊，差點鬧出人命。
據報，現在自殺人數已經遠遠超過交通事故，如此驚人的數字，除過全民焦慮的大背景之外，恐怕和傳
媒有很大的關系，而這些傳媒的底本，卻是文學。
曾有這樣的體會：看到别人有好事，心生嫉妒時，趕快起誦《太上感應篇》中的“見人之得，如己之得”，就釋然；送别人一件東西，不久又後悔了，趕快起誦《太上感應篇》中的“與人不追悔”，就釋然；幫了别人一個忙，卻未得到對方的感謝，心裡不快，趕快起誦《太上感應篇》中的“施恩不求報”，就釋然；想起曾經傷害過自己的人，
心裡不免會有怨恨，趕快起誦《弟子規》中的“恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長”，就釋然。
可見潛意識中的句短對人的解脫作用。
另一個常識告訴我們，一個人在接受了欲望的誘導後，必須要尋找欲望的出路，那麼滿足欲望的行為就發生了。
以性行.為為例，在不少文章中看到，許多人的第一次性沖動都是在閱讀（大閱讀）中發生的。
現在，全球每年有四千五百萬人堕胎，有近七萬人死于堕胎，不少為未婚青少年，這些青少年在性行.為前，難道沒有受過不良信息誘
導？
如果有，制造這些不良信息的同志是否想過，正是他們間接地給這些同志制造了不幸？
祝福功能必定來自于祝福性。
在22屆圖博會上，有位出版家說，他認為書沒有好壞标準。
我說書絕對有好壞标準，一個孩子走丢了，有責任感的人應該把他帶回家，但也有人在幹着拐賣的事，如果我們承認在帶回家和拐賣之間有價值差别，我們就要承認書是有好壞标準的，因為有些書就是把讀者帶回家的，有些書就是把讀者帶離家園甚
至拐賣的。
一本書讓人讀完，就有孝敬的沖動、尊師的沖動、節約的沖動、環保的沖動、感恩的沖動、愛的沖動，無疑是好書，相反，自然是壞書。
也有人說，文學畢竟是文學，不是教育學，沒必要讓它承擔教化義務。
在我看來，這無異于說，菜不是主食，沒必要講究衛生一樣。
因為無論是主食還是菜，我們的孩子
都在吃。
如果看過江本勝先生的《水知道答案》，我們就知道祝福不但是一種心理存在，還是一種物理存在，那麼，接受一部帶着祝福心态創作的作品，無疑就是自我保健，接受
一部帶着怨恨仇視心态創作的作品，無疑就是自我傷害。
我以為，要想保證文學的祝福性，寫作動機和出版動機顯得非常關鍵。
就像為了孩子成長，有些父母也可能打孩子，罵孩子，但他的出發點都是為了孩子好。
有些人盡管甜言蜜語，卻會把孩子帶向歧途。
所以說，一本書有沒有祝福性，關鍵要看作家和出版家的動機。
如果我們在下筆時，在出版時，心中沒有讀者，隻有利潤，祝福性是很
難保證的。
那麼，我們應該帶着怎樣的動機寫作？
依我淺見，“父母心腸”是一個底線。
帶着“父母心腸”寫作，帶着“父母心腸”出版，應該是作家和出版家最基本的品質。
在拙著《農曆》的創作談中，我寫了這麼一段話：“奢望着能夠寫這麼一本書，它既是天下父母推薦給孩子看的書，又是天下孩子推薦給父母看的書，它既能給大地帶來安詳，又能給讀者帶來吉祥，進入眼簾它是花朵，進入心靈它是根，我不敢說《農曆》就是這樣一本書，但我按照這個目标努力了。
”為了盡可能接近這個标準，我反複修改書稿。
書稿排版後，我仍然讓出版社寄來校樣修改，同時複印多份，讓同事、朋友包括妻兒看，對于他們提出的不妥之處，我基本都作了修正，一次又一次，直到第六次時，編輯說他作了幾十年編輯，出了幾百本書，沒有見過像我這樣追求完美的，他實在沒有耐心再給我寄了，我才作罷，否則大概還要修改第七次、第八次……《尋找安詳
》等書也同樣。
這些拙著出版後有不少讀者批量義捐，讓我更加堅信，心靈感應是存在的。
當然，也有即使擁有“父母心腸”也難下手的時候，這時，找到一個基本原則就顯得特别關鍵。
2011年，浙江文藝出版社讓我編選一部散文精選集，打開剪輯本，覺得每篇
都喜歡，都舍不得，但書的容量畢竟有限，非常犯難。
一日翻閱禅宗公案，當讀到兩則故事時，便有茅塞頓開之感，覺得它簡直就是再好不過的标準。
一則是：百丈禅師每日上堂，常有一老人聽法并随衆散去。
有一日卻站着不走。
師乃問，立者何人？
老人雲，我于五百世前曾住此山，隻因講錯了一句話，被罰作五百世狐狸，今服刑期滿，乞師依亡僧禮燒送。
師應，老人乃去。
次日，師令衆僧到後山找亡僧，衆僧不解，因未聞禅林近有亡者。
師便帶衆在山後去覓，果無亡僧，卻有一隻
黑毛大狐狸死在大盤石上。
師告因由，僧皆大驚。
遂恭然依亡僧禮火化安頓。
另一則是：盲尼聽完晚課，師父說，天已經很黑了，你打個燈籠回去吧。
盲尼說，我一個瞎子打燈籠有什麼用？
師父說，有啊，你是瞎子但别人看見你手中的燈籠可以讓開你啊。
盲尼說，那我就打上吧。
不想半路仍和一個人撞了一個滿懷。
盲尼說，難道你就沒有看見我手中的燈籠嗎？
對方說你燈籠裡的燈早已滅了。
盲尼恍然大悟：原來
一切外在的光明都是靠不住的，一個人需要找到自己本有的光明。
遂從近百萬字的文字中，首先挑選在我看來不至于被罰作五百世狐狸的文字，從中再選在我理解多少有點喚醒作用的文字，多少能打開讀者内在光明的文字，然後結集為書，名為《守歲》。
在我看來，不被罰作五百世狐狸，是祝福的下線，能夠打開讀者本有的光明，能給讀者提供正能量，是祝福的中線，能夠把讀者帶進根本快樂，是祝
福的上線。
而要“喚醒”他人，喚者要首先“醒來”。
同樣，要想保證文字的祝福性，寫作者自己首先要擁有祝福力，最起碼，要把生活方式變成祝福方式。
隻有把生活方式變成祝福方式，才能讓我們的想象力成為有根之木、有源之水，也才能真正保證我們的真誠心和敬畏心。
一個人如果沒有登到山頂，肯定是無法描述真正登到山頂的體會的。
因此，要寫一本讓讀者“一覽衆山小”的書，作者就必須先登到山頂。
現代社會之所以有那麼多僞幸福學的書，就是因為寫作者自己都沒有找到幸福，卻在大談幸福，當然不能解決讀者的心靈疾患。
閱讀也同樣，一個沒有登到山頂的人，也是無法理解“一覽衆山小”的境界的。
人們之所以感歎讀不懂經典，正是因為我們沒有按經典去生活。
也許有人會說，作家不可能把所有生活都體驗到，這是事實，但生活雖然不同，愛的成熟度卻可以類比。
就像古人登到泰山之頂，我們登到華山之頂一樣，最關鍵的是，我們都要登到山頂。
見過大孝子王希海父親的人都驚訝，一位卧床二十多年的植物人，身上居然沒有瘡痕，原來二十多年來，王希海都是把手放在父親身下睡覺，當他感覺手掌
被壓麻了時，就給父親翻身。
如果沒有實行，隻憑想象，是很難寫出這種孝敬方式的。
依我淺見，要想保證文字的祝福性，寫什麼比怎麼寫更重要，大米再簡單地做，也是大米，沙石再精心地做，也是沙石。
依我淺見，要想提高文字的祝福性，方向比細節更重要，高速列車走錯了路，顯然要比牛車走錯了路麻煩大得多。
依我淺見，要想提高文字的祝福性，安全性比精彩性更重要，原子彈投向人群顯然要比石子投向人群更可怕。
一部作品能給讀者帶來祝福，發行量越大越好，否則，發行量越大危害越大。
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